“近时有一种奇品、邦俗呼曰具轮珠、所谓小圆式、鹅蛋式之类也、形有大小、制有精粗、泥色有朱、有紫、有梨皮、小而精者、曰独茶铫、粗而小者、曰丁稚、而大概无款识、故不详为何人手作、或云不降崇祯、或云不升乾隆、议论纷纭、未有确乎析众诉者、予窃谓、粉本盖权舆于明代良工、而清人转传临摸(摹)、更逞奇 巧、必非一人一手之所能制、盖良工不苟作、若王氏之善画、十日一水、五日一石、妙品所以不多也、兹壶予所传闻、殆将四十品、而目击者过半、但有大同小异 耳、其岂悉成于良工之一手耶、或有久匿于巾箱中、而清人新制不容疑者、或有经手泽揩摩、而彷佛明人所造者、似难辨而不难辨、故概论之、恐非明人之制、若彼不降崇祯之言、崇奖过当、而不升乾隆之说、虽不当亦不远矣、而其为器拙而密、朴而雅、流直而快于注汤、大小适宜有韵致、是所以盛行于世也、请者京坂好事家 渴望心醉、一覩兹壶、津津流涎、争购竞求、不惜百金二百金、必获而后已、至曰非获具轮珠者、难与言茗事、于是狡贾乘机射利、价比拱璧、甚有售伪物以欺人 者、呜呼好事之弊一至于此、玩物丧志、非言诬也。”
——奥玄宝《茗壶图录》
自九世纪末遣唐使荣西禅师将中国抹茶传入日本始，并在十五世纪末，由从师于一休禅师的村田珠光将茶与禅理、禅修、禅趣相结合，从而将日本茶文化真正上升到 了“道”的地位，开山创立日本抹茶道，再由茶道宗师武野绍鸥、千利休补充完善和发扬光大，是所谓日本本土茶道。成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化 艺术活动。抹茶道提倡“茶禅一味”、“茶即禅”的“和、静、清、寂”的观点，参与的主体为日本的武士阶层。由于村田珠光、武野绍鸥等人认为日本本国所产的 黑色陶器，其幽暗的色泽自有朴素、清寂之美。所以抹茶道茶器多以“和物”为主，也就是日本本土制造的茶道具。
而直接导致具轮珠异花奇放的日本煎茶道，则发端于日本江户时期。在高僧隐元隆琦（俗名林隆琦）1654年东渡扶桑将中国明代的泡茶法带入日本之后，曾为黄檗山万福寺僧人的被誉为“煎茶道中兴之祖”的“卖茶翁”柴山菊泉，将自由精神，文人意趣与明式泡茶法饮茶趣味相互融合，奠定了日本煎茶道精神与形式的基 础。再经创立煎茶道花月庵流的田中鹤翁，小川流创立者小川可进等人的弘扬，最终确立了煎茶道在日本与抹茶道分庭抗礼的地位，并诞生诸多流派。日本煎茶道参 考批判日本抹茶道仪轨，以煎茶形式结合中国潮汕功夫茶俗，崇尚中国明代的文人风尚，以追求自由，不拘形式而被日本的文人墨客所喜爱。参与的群体亦以文人墨 客为主。焚香、挂画、插花、点茶，中国古代文人的生活四艺，均体现在煎茶道里。笔墨纸砚、印谱等亦成为茶席的装点道具。煎茶道尊重美，但不求繁复，崇尚简 洁，提倡“和、敬、清、闲”的理念。其与抹茶道“和、静、清、寂”一字之别的“闲”，明确了煎茶道文人意趣与抹茶道禅宗理趣的本质差别。同时，煎茶道对于 中国明代文人风骨和生活方式的推崇，连锁反应到对煎茶道具的选择——必以“唐物”（来自中国的器物）为最妙，也直接导致了具轮珠的复古之风与一壶难求。 “小圆式、鹅蛋式……流直而快于注汤”这些亦见于中国明末清初紫砂器的特征，在日本的煎茶道茶席上以潮汕功夫茶俗中的小容量茶器大放异彩，并结合日本文人 的审美取向，去工求朴，去巧求拙，追求拙趣和朴雅。以华丽的转身完成了具轮珠向明清高古紫砂茶器，和日本文人对中国明清文化的寻根与致敬。
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