辨认砂壶的真假，好像鉴定书画，首先要前进理性知道，即培育自身的美学素质，以资前进自身的美学观念。其次是多方沟通，相互观赏某些名家的杰作，前进理性知道。多探求和知道某些名作家的个性形制，窍门方法，艺术拿手，运用材料泥色的风俗性，印章的规范特性，把握关键性的根据，渐渐堆集经历，就不难辨认真假了。在任何一种艺术行傍边，一个有所成果的佼佼者，都必定会有他的独特一面的过硬功夫，体如今艺术和窍门的两个方面。这些内在的方法，即是所谓的小我个性和韵致。一件真实完善的好著作，形、神、气、态贯穿一气，他们的创意就表如今形、神、气、态之中，作伪者是绝对不易得其方法的。若目鉴碰到一些标题，还可凭借文献资料来考证，其间较为出名的文献资料有明周高起《阳羡名壶系》、清吴骞《阳羡名陶录》、清朱坚《壶史》、张燕昌《阳羡陶说》、李景康、张虹《阳羡砂壶图考》、周容《宜兴瓷壶记》、吴梅鼎《阳羡茗壶赋》、明项墨林《历代名瓷图谱》、邓秋枚《砂壶全形拓本》、周嘉胄《茗壶图谱》、王稀登《荆溪疏》、无名氏《阳羡茗陶说》等。至于文论谈到宜兴紫砂陶的文人就更多了，不胜枚举。第三看陶刻等方面的款识。紫砂陶质地古拙纯厚，不媚不俗，与文人气质非常附近，分外得到文人的喜爱，故明清时期参加紫砂陶制造的人许多。采纳的编制多种多样，不一而足，其间最多的是采纳定制的形式，如董其昌、潘允端、黄彭年、端方等，还有一些则把其时紫砂名匠请到家中当幕宾依式制壶，如明陈继儒请蒋伯囗（艹夸），清康熙年间许多文人请陈鸣远，清同治年间吴大瀓请黄玉麟等。他们在定制宜兴紫砂陶的过程中，不免提出自身的规范和需求及对外型、装修的定见，如项元汴、梁小王、陈鸿寿、蔡恺、吴大瀓等人都参加了紫砂陶的外型规划。文人除定制、规划紫砂壶外，更多的是撰写砂壶铭，由于它能够记事、涵义、言志、寄情，而文人墨客最乐于此道。有了铭文，还要有必定的手段搬到壶上去，多么就产生了书法和篆刻的形式。壶铭的内容大多为诗文和画面，诗文的内容有的是与茶、花有关的题咏，有的是出名诗人的诗句，多由唐诗三百首、全唐文及千家诗中选出，侧重考究各体书法，有正、草、隶、篆、钟鼎和石鼓文等。在前人的著作中，咱们还能够看到评述这些书法与篆刻的翰墨。如：《桃溪客语》里记载，张叔未得时大彬壶有诗云：“削竹镌留十字铭，竟然楷法本黄庭（指王羲之书《黄庭经》）。”张燕昌《陶说》评杨忠讷壶铭书法：“其款字有晋唐个性，胜于前人”。《砂壶图考》评徐懋壶铭书法：“气格款字刻工均饶书卷气”。评陈鸿寿壶铭书法：“眉字隶书，尤为别致。”评汪锟壶铭书法：“书画刻工均秀逸过人。”评陈煌图壶铭书法：“笔法疏宕有致”。评瞿应绍壶铭书法：“子冶铭刻如天马行空，漫无边际”。评项真壶铭书法：“项不损字法晋唐”。
紫砂壶的款识先是雕琢，再发展到用玺钤盖，这个过程的形成有以下几种原因原由：
第一，雕琢费事，雕琢者须善书。玺印便利，一钤即可，特别是适应于少批量生产。
第二，玺印钤盖留下来的印记也是一种“商标”。
第三，用玺印也是紫砂壶艺术走向完满的一步，是中国古文明与传统艺术的结晶。
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