武野绍鸥是继村田珠光之后的又一位杰出大茶人，他对村田珠光的茶道进行了很大的补充和完善，还把和歌理论输入了茶道，将日本文化中独特的素淡、典雅的风格再现于茶道，使日本茶道进一步的民族化了。
千利休将标准茶室的四张半榻榻米缩小为三张甚至两张，并将室内的装饰简化到最小的限度，使茶道的精神世界最大限度的摆脱了物质因素的束缚，使得茶道更易于为一般大众所接受，从此结束了日本中世茶道界百家争鸣的局面。
同时，千利休还将茶道从禅茶一体的宗教文化还原为淡泊寻常的本来面目。他不拘于世间公认的名茶具，将生活用品随手拈来作为茶道用具，强调体味和“本心”；并主张大大简化茶道的规定动作，抛开外界的形式操纵，以专心体会茶道的趣味。
茶道的“四规七则”就是由他确定下来并沿用至今的。
所谓“四规”即：和、敬、清、寂。
"和"就是和睦，表现为主客之间的和睦；
"敬"就是尊敬，表现为上下关系分明，有礼仪；
"清"就是纯洁、清静，表现在茶室茶具的清洁、人心的清净；
"寂"就是凝神、摒弃欲望，表现为茶室中的气氛恬静、茶人们表情庄重，凝神静气。
所谓“七则”就是：茶要浓、淡适宜；添炭煮茶要注意火候；茶水的温度要与季节相适应；插花要新鲜；时间要早些，如客人通常提前十五到三十分钟到达；不下雨也要准备雨具；要照顾好所有的顾客，包括客人的客人。
约当我们的明代时，日本茶道的三大流派，三大时期已完成其二，唐代的淹茶，宋代的点茶，或者对应叫团茶与抹茶在日本诠释了。自然主义的煎茶，大约是在相当于明代的中后期登场。
日本煎茶道发端于日本江户时期，煎茶作为盛行于明代的饮茶方法之一，是由黄檗禅僧传入日本的“普茶料理”。高僧隐元隆琦1654年东渡扶桑将中国明代的泡茶法带入日本。
曾为黄檗山万福寺僧人的被誉为“卖茶翁”的柴山菊泉，将自由精神，文人意趣与明式泡茶法饮茶趣味相互融合，奠定了日本煎茶道精神与形式的基础。
经创立煎茶道花月庵流的田中鹤翁，小川流创立者小川可进等人的弘扬，最终确立了煎茶道的地位，并诞生诸多流派。
日本煎茶道崇尚中国明代的文人风尚，以追求自由，不拘形式而被日本的文人墨客所喜爱。参与的群体亦以文人墨客为主。焚香、挂画、插花、点茶，中国古代文人的生活四艺，体现在煎茶道里。笔墨纸砚、印谱等亦成为茶席的装点道具。煎茶道不求繁复，崇尚简 洁，提倡“和、敬、清、闲”。一字之别的“闲”，明确了煎茶道个人意趣与抹茶道禅宗趣味的不同。
茶道将精神修养融于生活情趣之中，通过茶会的形式，宾主配合，在幽雅恬静的环境中，以用餐、点茶、鉴赏茶具、谈心等形式陶冶情操，培养朴实无华、自然大方、洁身自好的完美意识和品格；同时，它也使人们在审慎的茶道礼法中养成循规蹈矩和认真的、无条件的履行社会职责，服从社会公德的习惯。
因此，茶道是修身养性、提高文化素养的一种重要手段。
