茶的故乡在中国，茶乡在安溪，安溪有个茶王公。亚艺节前夕，茶王公信仰原乡——安溪感德举办了首届海峡两岸茶王公文化学术研讨会。与会的两岸70多位专家共话茶王公信仰。对于茶王公信仰，稍早的史料只是零星提及。行业神祇的信仰，随着安溪先民的漂洋过海，对台湾乃至东南亚地区都有重要的意义。

　　依据台湾各文献对茶业历史的记载，台湾的茶种来自福建。经过先民高度的产销与发展，成为目前的各项茗茶，如乌龙茶、包种茶、铁观音等，一直是台湾高经济价值作物之一。这可依据竖立在台湾新北市坪林区“茶业博物馆”的“思源台”碑文的内容。在台湾地区的茶神代表有茶郊妈祖、陆羽、法主公，也有安溪感德的茶王公谢枋得。

　　——台湾玄奘大学博士 萧友信

　　谢枋得为南宋文人，死后没有被朝廷封神，反而在民间，百姓感恩他的节操，在两岸都为他立庙，他属于当代“民间封神”的范例。

　　在台湾地区不称他“茶王公”，有的地方称呼为“谢府元帅”，属于王爷信仰的脉络。在安溪参内乡罗内村的安山庙，百姓将他视作“境主公”，他变成地方保护神。到惠安小岞，当地百姓为他建正顺王宫，尊称他为“正顺尊王”，也属于护境有功的王爷信仰。

　　——台湾真理大学宗教系教授 张家麟

　　我是第二次到安溪。这几年在泉州等地进行田野调查，来到这里感受特别深刻的是茶文化深入百姓的生活，而且根深蒂固。台湾现在喝茶的人越来越少，尤其是年轻人，都喝咖啡去了。喝茶、泡茶是可以当做一种修行方式的，让心灵安静下来。随着禅修的方式被接受，茶文化在台湾也有继续深入发展的可能。

　　——台湾“中央研究院”民族学研究所教授 林美容

茶神信仰是安溪文化的重要内容

　　唐代陆羽著《茶经》三卷，自号“茶山御史”。陆羽在世，“时号茶仙”，后世被尊为“茶圣”。但是号称天下茶都第一镇的安溪感德却别具一格，独尊南宋诗人谢枋得为茶王公。

　　俗话说靠山吃山，近海吃海。惠安小岞后内村民因奉谢枋得为抗倭主神而尊其为境主，天下茶都第一镇感德的业茶者拜谢枋得为“茶神”、“茶王公”，不也是自然而然吗？

　　——厦门大学历史系教授 连心豪

　　安溪茶文化丰富多彩，有茶诗、茶联、茶谚、茶歌、茶舞、茶艺、茶道、茶俗等。茶神信仰是安溪文化的重要内容。安溪的茶神有观音菩萨、正顺王谢枋得等。在江西弋阳、上饶、贵溪和福建建阳，以及泉州等地建有纪念祠和正顺王庙。随着安溪人到海外谋生，正顺王信仰也传播到海外。参内乡罗内村安山庙顺正王香火分炉到马来西亚、新加坡等地十余处。

　　——泉州海外交通史博物馆研究馆员 李玉昆

　　茶王公信仰是安溪地区十分重要的民俗文化现象。从宋明以来，对安溪地区的民间风俗、道德行为、精神信仰与茶叶发展均产生了极为深刻和久远的影响。

　　前人论及谢枋得，常意为儒家“道统”观念之影响，而甚少注意道教精神信仰对谢枋得坚持民族气节而视死如归行为的内在熏陶。

　　——华侨大学宗教文化研究所所长 黄海德

    茶王公谢枋得 与文天祥同榜进士

　　谢枋得，南宋江西上饶弋阳县人。30岁时与文天祥同科考取进士，后曾在宋廷担任过六部侍郎。元军进攻江东地区，谢枋得亲自率兵与元军展开殊死血战，终因孤军无援而败，谢枋得与文天祥一样拒绝降元。

　　全国各地祀奉谢枋得为“正顺王”，然惟安溪将之奉为茶王公，并建有茶王公祠，而且年节里有祭拜礼俗。

　　谢枋得的作品主要收录在《叠山集》。《千家诗》是明清两朝流传极广、影响深远的儿童普及读物。《千家诗》其中一种版本据说由宋代谢枋得《重定千家诗》（皆七言律诗）和明代王相所选《五言千家诗》合并而成。