茶饮，既古老又鲜活，既现实又意境，最能体现“生活艺术化”、“艺术生活化”的美学理想，堪称中国贡献给世界的生活典范。冯唐、杨丽萍用中国的生活元素，筑得一方美室。他们在自己的空间品茶、读书、赏器……把抽象的美学理论化作生动的审美实践。美幻的空间，这些欣赏角度您是否尝试过？
一、看别人如何发现自己
终其一生，你都在发现自己。为了看看自己是谁，有个水池就要照个镜子，有根竹杆也想来个自拍，长得不怎么样，捡一小石片往水面打出个连环跳。
冯唐从银行家手上抢到后海这四合院，又发现了自己一个理财的智商。等待把四合院改装成你在网上看到的模样，他的设计才华、生活品味，也被挖掘得更真切。
我相信杨丽萍最终找到月亮宫，也是一个发现自己的过程。在确定洱海前，她应该有过很多模糊、选择，等到盯紧了这水畔上的那朵花，她一定又对自己有了新的发现。
越发呆，越迷茫。为了摆脱现状，我们欣赏他人。欣赏冯唐和杨丽萍的空间，是想看看他们的茶台上，有没有自己想喝的那杯茶。我们在这样的空间里，寻找自己的影子，确定自己的梦想、野心、抱负、欲望。
二、看名人如何呈现自己
1.茶性内涵——中国式阳刚的特征
冯唐拿下这院子,似乎决意呈现中国式阳刚。
院子坐落在北京后海，北方文化、京城文化的符号。这么大一个古宅，里面的砖瓦不用来衬一衬自己的气质，那不是锦衣夜行？好在主人与空间的意蕴匹配度相当的高，气质独特。北方的、男人的，那是霸气、大气，文一点叫阳刚之气。只不过冯唐院子里，这种阳刚气质不是粗暴的、张扬的，它内敛、深沉、凝重、厚实、宁静。声嘶力竭对这样的主人是一种耻辱，这个空间里的一切：野心、抱负、霸气……都要服从于智慧、意蕴、境界。这，正是中国文化为男性提供的发展范本。
2.浑然整一——中国式阳刚的表达
艺术不需要刻意而为，审美也总是不期然而遇。客人在这里看到的是廊柱、榫卯、玉石、茶器、彩绘……撑起中国式阳刚，自然而然、落落大方。
冯唐后海院子，青灰砖瓦、土红窗棂和翠绿枝蔓相生相谐，既古色古香又生机盎然，既亲切质朴又庄重大气，既承接历史又启示盼待，精致于粗放，静谧于雄浑。布局得当，统一浑整，不见冗余，各种元素的组合，彼此之间互不冲突，相得益彰。处处彰显主人的胸襟格局。
这些审美特质，无疑是对浮躁、轻艳、狂乱的平衡，自然成为养眼、养生、养心的参考。
3.血脉自信——中国式阳刚的气质
冯唐在他的书中表示：希望要有个大点儿的院子。有树，最好是果树或者花树或者又开花又结果。每年花树开花那几天，在树下支张桌子，看繁花在风里、在暮色里、在月光里动。
这不仅仅是冯唐个人的人居构想，实则是中国人对自身文化的信仰。当人们热衷于携带巨款远赴欧美购置产业时，当都市白领子女被迫用上学路上的丁点时间背诵英语单词时，我们愈益发现，冯唐的铁壶、茶叶、玉环，显得那么从容、自信。在他的台桌上也就很难发现现代人的尴尬、惝恍、匆忙。他的时光，因此象醇厚的茶荡，滑爽、柔和。
这种骨子里对祖宗的虔诚，是一中国式阳刚所特有的东西。
至于女性气质如何在杨丽萍的宅子里呈现，我们再找个春和景明的日子，辩论辩论。
三、看中国如何讲述自己
千篇一律的城市，把我们都赶到沙漠荒滩去旅游了。更有楼不惊人死不休，不断挑战审美神经。冯唐和杨丽萍的空间，在这个时候，自然多出几分中国的温度。在个人角度，建筑是遮风挡雨，是从服饰上延伸的个性。在文化角度，建筑是族群话语，是民族意识。看冯、杨的空间，那是从中国文化地心长出的建筑。
《中共中央国务院关于进一步加强城市规划建设管理工作的若干意见》，无疑是对冯唐、杨丽萍的文化执着肯定：在屋内，利用玉石、丝绸、陶瓷、茶叶讲述中国故事；在屋外，用建筑形式讲述中国故事。《意见》在中国建筑、人居环境、城市规划寄寓的主旨，不言而喻，《意见》指出：
为建筑设计院和建筑师事务所发展创造更加良好的条件，鼓励国内外建筑设计企业充分竞争，使优秀作品脱颖而出。培养既有国际视野又有民族自信的建筑师队伍，进一步明确建筑师的权利和责任，提高建筑师的地位。倡导开展建筑评论，促进建筑设计理念的交融和升华。
杨丽萍的宅子，具有鲜明的民族文化、地域文化特征；冯唐的院子，具有浓郁的历史文化底蕴。他们在自己的空间里，喝茶、赏花、读书，这未必是每个中国人都遵循的生活模式，但在这个时代这无疑为我们向世界展示中国，提供了诱人的艺术可能。
中国时代已经来临，我们的空间里，能没有茶叶吗？
从茶杯中散发出来的那丝甘美、愉悦，对于千年一叹的沉重历史，是最好的平衡。
在如此空间里，捧一杯热茶，院子是封闭的，心却可以自由地飞翔。
茶味之于杨丽萍的宅子，则是根基的厚重。
飘逸的舞姿和弥散的纷芳，需要寻找一份依托、一种踏实、一种厚重，普洱茶就承担了这一角色。
月亮宫的水畔旁，品一道红浓的陈茶，天是空阔的，云是飘荡的，心却是安宁的。
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