这次经历，让很多外地游客意识到了尊重当地少数民族信仰的重要性，而茶山往往是少数民族同胞时代生活的家园，上山收茶的茶友们，也一定要尊重当地的习俗。
今天，茶社就来科普下这方面的知识，为大家讲解下茶祖帕哎冷的故事。
披荆斩棘地寻觅家园
早在四千年多前的史前文明时期，中国西南的西南地区就时代生活着一个名叫“孟高棉”（即考古界认定的南亚语系孟高棉语族）的原始部落。
随着人口的不断增加，当地的环境逐渐无法承载这么多人的生机，许多孟高棉部落就顺江而下，陆续迁徙到了更加宜居的中印半岛，在此建立新的家园。
但还有一些部落在海边迷失了方向，又被灼热的太阳逼回了云南，这部分人在春秋战国时期和本地的“百越”族群融合在了一起，成为了古濮人的一部分。
云南的保山地区是古濮人活动的核心地区，他们部族众多，分布广泛，在澜沧江和怒江流域都留下了自己的痕迹，其中一支就是现今的布朗族先民。
布朗族最早生活在滇池一个名叫“ 勐些 ”的地区，后来屡次迁徙，而带领布朗族先民迁徙至布朗山一带的部落首领，正是如今被奉为茶祖的“帕哎冷”。
在迁徙途中，一种热病悄悄在部落中传播开，而帕哎冷也不幸得病，太阳下山时他靠在一座树下休息，顺手掐了几芽嫩芽咀嚼，顿感苦后回甘，津液四生。
一觉醒来后，觉得自己的身体好多了的帕哎冷，想到是那些茶叶救了自己，他连忙将其摘下，并分给族人们，吃了这种“树叶”后大家果然都好多了。
为了感谢这棵大树的救命之恩，帕哎冷带领族人顶礼膜拜，并将其命名为“腊 ”（释义为茶），就这样，布朗族由此产生了对茶的敬畏与崇拜之情。
广泛传播的茶祖信仰
在之后的迁徙中，帕哎冷看到了一座山，经文里对其的记载是这样的：“远看像头大象，近看山顶天，土地肥流油，清泉流潺潺，有鸟有兽还有腊。”
兴奋的帕哎冷将这里命名为“芒景汪弄翁发 ”（释义为大布朗中心），并带领部落在此安家落户，并尝试在这里栽种曾拯救过族人的“腊”树。
帕哎冷逝世后，布朗族先民为这位部族联盟首领举行了隆重的祭祀典礼，并规定每年的傣历六月七日为祭祖日，至今已有一千七百余年的历史。——芒景布朗族经文典籍《(蛮景)本勐》
后来，勐泐（今西双版纳景洪)、勐艮(今缅甸景栋)、孟连(今孟连娜允)这三地的封建傣王，将帕哎冷的子民们一分为三，划归在自己的领地内。
时过境迁，当年同属一个大家庭的布朗族人，如今也相隔甚远，有些甚至被国界分割成两个国家的人民，但祖上的渊源和血浓于水的关系依然存在。
在缅甸掸邦，每年新米节到来时，当地的“寨首”都会带领村民祭祀帕哎冷，从这里一直到景栋，途径的傣族村寨也保留着祭祀帕哎冷的习俗。
这里很多布朗族村寨里，至今都保留着记载有帕哎冷传说的经文，古老的歌谣依然在当地老人的口中传唱，古寺墙壁上的“茶祖和腊”的雕塑依然可见。
因此，茶祖帕哎冷不是一个民族的，也不是一个地域的，而是这里共有的民族情感、审美情趣和文化认同，本质上是一种对自然的崇拜。
人与自然的和谐共生
在古代，信仰和崇拜生存所依附的动植物是一种常态，比如生活在黄河流域的汉民族就有着对土神“社”和谷物“稷”，社稷也就成为了宗族社会的基础。
靠山吃山，靠海吃海，除了如今流传最广的布朗族茶祖“帕哎冷”以外，生活在云南各大茶山的少数民族，自古以来就有着对茶叶的图腾崇拜。
在农耕文明前期，布朗族、德昂族等藏缅语系族群，会以古老的茶树为原始崇拜对象，并尊称其为“茶树之母”、“茶祖“、以及“茶王”。
布朗族古经文《奔闷》中提到了帕哎冷的遗训：给你们牛马怕遭灾死光，给你们财宝怕用完吃光，那就给你们这些取之不尽、用之不竭的茶树啊。
因此，每户布朗族的茶园，都会设一棵茶魂树，作为这片茶林的茶神，而傣族则祭杷茶神树。这些独特的宗教祭祀，对古茶树的传承和保护都有着重要作用。
德昂族的创世神话《达古达楞格莱标》也提到，是始祖茶树创造了日月和万物，并以102片茶叶化作人形，大地上才有了生灵。
除此之外，佤族的《新谷颂词》、拉祜族的《种茶歌》，以及哈尼族的传世传说中，都记录着自家祖先们与茶的接触和生活。
如今，这种自然崇拜文化，已形成了完整的“一祖六神”信仰体系，其中的一祖，指的自然是茶祖帕哎冷。
而“六神”，则是守护茶山的茶神、水神、树神、兽神、昆虫神和土神，这不是故事，也不是迷信，而是对大自然的敬畏之心。
在漫长的历史中，茶叶从一种生活在林间的普通植物，到后来以饮用、食用等方式融入日常生活，再到如今成为茶山同胞们的生计所依。
茶，已经成为了种茶民族物质生活和精神生活的一大根基，茶山民族栽培，驯化茶叶的过程，其实也是茶塑造其世界观、人生观、价值观的过程。
