落日疏林数点鸦，青山阙处是吾家。归来何事添幽致，小灶灯前自煮茶。
浸染了中国人五千年来最渊源的茶文化，从最经典的茶诗，到最优美的茶歌，茶渗透进了中国历史的角角落落。古典的神韵和雅致已经染透了苍凉的茶马古道里被逐渐湮没的喧嚣，渗染了漫长的时光，渗透到我们的骨血里。从古到今，无论是文人墨客，抑或布衣草莽，下至贩夫走卒，上到皇官贵胄，都与杯盏中一抹茶香牵牵连连。
说起茶，就不能不提起那位历史上有名的“茶痴”——宋代大文豪苏东坡。
苏东坡认为好茶须好水配——
“活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。”
他还在《试院煎茶》诗中，对烹茶用水的温度作了形象的描述——“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。”
苏东坡对茶道亦深有研究。
“已过几番风雨，前夜一声雷，旗枪争战，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎。结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃，老龙团、真凤髓，点将来，兔毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。”
此阙《水调歌头》记述了采茶、制茶、点茶的情景及品茶时的感觉，描述得极为生动传神。
苏轼不仅爱茶，还经常以茶会友，与有德有才的文人雅士和僧人们诗茶相酬，谈论禅法。其中他与佛印和尚、诗僧道潜、辩才大师和南屏山谦师的交往，更是在茶史中广为流传，引为佳话。
苏东坡第二次来杭州上任时年的十二月二十七日，他正游览西湖葛岭的寿星寺。南屏山麓净慈寺的谦师听到这个消息，便赶到北山，为苏东坡点茶。
苏轼品尝谦师的茶后，感到非同一般，专门为之作诗一首，记述此事，诗的名称是《送南屏谦师》，诗中对谦师的茶艺给予了很高的评价：
“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。惊午盏兔毛斑，打作春瓮鹅儿酒。天台乳花世不见，玉川凤液今安有。先生有意续茶经，会使老谦名不朽。”
谦师治茶，有独特之处，但他自己说，“烹茶之事，得之于心，应之于手，非可以言传学到者。”他的茶艺在宋代很有名气，不少诗人对此加以赞誉，如北宋的史学家刘攽有诗句曰：“泻汤夺得茶三昧，觅句还窥诗一斑”。是很妙的概括。后来，人们便把谦师称为“点茶三昧手”。
茶和酒一样，是中国传统文化非常重要的载体，承载了利益、社交等等诸多元素。
古时候，文人雅士们常聚在一起，举办吟咏诗文、议论学问的“雅集”，琴、棋、书、画、茶、酒、香、花则是雅集脱不开的元素，这茶就是八雅之一。
“或十日一会，或月一寻盟”，寄情于山水间，焚香、赏画、瓶供、吟诗、抚琴、礼茶……历史上有名的兰亭雅集、西园雅集、香山九老会、滕王阁宴等，更是产生了大量名垂千古的艺术佳作，被后人引为文坛佳话，诗文书画歌颂不绝。
“孟夏之日，天地始交，万物并秀。” 陌上旖旎，芳华墨染。
立夏刚过，伴着蛙声雷鸣和初荷的馨香，就有一场“以茶为名”的雅集在北京亚运村内的曲美家居“你+”生活馆内举行。
一众来自文化界、设计界、媒体界的宾客们，就在这样的氛围下在曲美家居“你+生活馆”聊起茶道、艺术和生活。
从茶器、茶道，聊到茶的历史、茶的文化，从一杯茶聊到历史上的民族文化融合，从古人以茶会友聊到现在中国人的生活方式……嘉宾们或引经据典，或幽默诙谐地谈古论今，纵然对于茶与生活有着各自不同的态度和体验，仍如谈笑风生，谈话间灵感的火花四溅。
品茶，品的不仅是茶的滋味，更是一种生活的姿态。
生活中有茶为伴，是美丽温暖的。工作之余，捧一杯清茶，细细吟读一首小诗、读一本书。心灵在这美妙的诗情画意间舒展，有如菩提树下的一次虔诚的修行。
就如同周作人先生在《北京的茶食》中所提到的，“我们于日用必需的东西外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳、看秋河、春花、听雨、闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活必要的。”
那些带着灵性、美丽和体温的茶叶，和那些看似无关紧要的茶后闲谈，让人们从浮躁的现代生活中慢下来、安静下来，在这种文化与仪式感中找到自己的影子，重新发现和感受生命曾经带给我们的美丽与欢乐。
栖居在城市里，我们不愿离去，因那需要担负的责任，和努力追逐的梦想。幸好还有一壶茶，允许我们在无人打扰的时光里，偶尔依偎着它的香气，放逐自己在春日的丛林里飞舞，给自己足够的爱和安慰。
此刻的曲美“你＋”生活馆，不单是一个卖家具的场所，而成为了设计的容器、生活的容器、文化的容器，和你灵魂的栖息之所。即使，没有落日疏林，没有寒鸦数点，没有青山隐隐，没有红泥火炉，我们有的，只是在那钢筋水泥的城市里，一壶春意盎然的茶。
一壶茶，与曲美“你+”生活馆，成全了我们在出世与入世之间的自在转换，温暖着城市里的朝云暮雨。
