在唐诗里面，茶人是指做茶的人，类似我们现在说的茶农。比如皮日休在《茶中杂咏茶人》里面就是“腰间佩轻篓”的朴实形象。不过，茶农始终是没有话语权的，当文人们发现“茶人”这个词的好处之后，茶人更多的指向有文化的群体，比如早年在台湾，茶人便不一定是种茶采茶制茶之人，也可以是品茶藏茶卖茶茶文化搞出门道的人，茶人的范围在扩展。
既然茶人范围如此宽泛，几乎可以说和茶有关系的人都能算上“茶人”了，按理说就没什么可争议了。也不是那么简单，前一段时间，央视拍了一个关于茶的纪录片，有著名的茶人认为不行，因为里面没有采访到多少著名的茶人。他的批评虽然不一定适合这个纪录片，但是有一定道理，因为有一部分人对茶有更加深入的体验与研究，在这部分人的范围内，大概只有这样的人才可以称之为茶人。
我本来因为茶人这两个字的无争议，才混入这个行列，现在想想，又有点冒失了。其实，茶人两个字放在一起，无外乎在探讨“茶”与“人”的关系，如果这关系是对的，那本不在于知识的渊博，名声的显赫；而如果关系是不恰当的，可能称为专家、社会活动家这些西化的名词更为合适。
茶人首先是能在茶中找到乐趣的人，而不仅仅是以茶为工具谋些名与利，只要能做到这一点，无论资历与水平，我想称为茶人都无不可，因为这乐趣，茶和人已经开始相融了，茶人这个词才有了存在的价值。
若要深层次说，茶人应该是能得到茶滋养的人。这个看起来简单，对于那些和茶打交道多年的人来说，反而不容易。这是中国文化的特点，传统上来说，写书法的人是会得到书法的滋养的，练武的人是会得到拳法的滋养的，字养人、拳养人，这说明这个路子是对的，反之即使取得了外在的名利，却去道愈远。内在的和谐是最高的标准，这和西方外在取相的标准有很大的差异。
在这样一个时刻向外逐求的时代，这个角度特别值得我们关注。我们看到很多娱乐的作品，有众多的休闲方式，但其实得不到真正的休息和滋养。一个极端的例子就是编剧需要靠吸食毒品来创作，这不是品德出了问题，在品德方面我们并没有优越感，而是内容本身出了问题！内容不再滋养身心，反而要通过戕害自己来找寻灵感，道家的观念来看，这正是本末倒置。
在这样的社会，说这样的话，可能犹如梦呓。《大学》里面讲“富润屋，德润身。”其实中国传统都是这样，若合于道，自然得到滋养，整个人的身心气质会产生变化。我们看古人的东西往往会忽略这层关系，学问和身心是一如的，这和今日的专家有本质的不同。在这基础上，这种滋润也不需执着，无为任运才谈得到“茶道”。若离于道，虚名浮利并不值得艳羡。
德以润身，茶以养人。和“茶人”们共勉。
(责任编辑：润生)
