艺的技艺与“磨砖作镜、积雪为粮”

昨天对比《西遊原旨》和《西游记》的文字细节的差别，来一位朋友说起了眼下茶艺的艺术水平，我就给他看了《西游记》第八回 的这首诗：

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？

毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？

曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝。

关于茶艺，说是技艺或是艺术都可以，只是不能过于偏执于一面，有的人就纯粹的当做广告牌子用了；也有人就一味的执着于手法的要求；还有的就迷恋于茶的“大道理”的空谈。等等都是爱好无可厚非，但是对于真正的理解、了解、正视茶和茶的文化来说就略有偏颇了。正如诗句中所说：『试问禅关，参求无数，往往到头虚老』

 

禅宗之始，是某次释迦牟尼佛以某一因缘登座，“拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶’”。然后禅宗在西土代代相传，至二十八祖达摩，观“震旦有大乘气象”，乃渡海东来，是为东土禅宗初祖。至六祖慧能后，禅宗渐弘。六祖曾回答来听法的神秀法师的弟子说：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。”奈何人心万象，正如同“月印千江水。前景月不同”。都以一个固有的“专家、学者、或者资料的理论学习”，忘记了这些理论学术的本来是何处的花，不正是“往往到头虚老”？

『磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？』

磨砖作镜是一个禅宗的典故，《五灯会元》有：『开元中有沙门名“道一”，在衡岳山常习坐禅。南岳怀让禅师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作什么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂能成镜耶？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？』南岳怀让大师，为六祖的三位传法弟子之一，道一大师世人称马祖道一，后为怀让大师的法嗣，大弘禅宗。积雪为粮与磨砖作镜同意，皆为妄用工夫。少年求道，多有夙因，但若不得其门，徒然玩弄，不入道途。

经常会看到“禅茶一位”，在前面已经说过出处“农禅一味”。茶是理性的，茶是身体力行的，茶的所有的文化和理论跟其他的中国文化是一样的，都来源于实践生活的真是行为，不是空头的想象，或是大谈特谈理论思想，必须要实践。对茶的认识和了解必须是明对真实的茶，而不是“别人说”。这是不务实的虚伪思想，空头理论，是站不住脚的，可是现在和多人的爱茶和喜欢茶，都是源于特直白的“名、利”所驱使，这个也没有错，就是为了名、利，也该去认真的了解和体会，不要听想当然的广告和说教。

沉浸在“他说”和“空谈理论”的茶艺和茶文化的学习，就是“磨砖作镜、积雪为粮”。