茶文明、释教文明，作为中国传统文明的优异代表，自发生伊始便彼此依存，彼此影响。

　　茶道与释教文明的大兴，简直是一起。在中国前史上最茂盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、敞开的视野为各种文明供给了开展的机缘，而佛、茶之道更是在此刻得到滋补，并彼此融合。茶道借释教赋予茶事进程严肃庄严的典礼感，这使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上含义的层面。少私寡欲而又才学过人的和尚，也是茶道文明生计开展的最棒土壤，从僧院推行开来的茶道得到其时皇家的认可。

　　关于和尚来说，茶也是必不行少的。寺院里仪规苛刻的“吃茶”、“煎点”典礼，也为和尚的平常生计增添了谨慎、专心的气味。在贫苦而绵长的修行进程中，茶能够清心机，能够解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香温暖的热茶，不只滋补了禅者的瑟身，关于人心，也是一种安慰。

　　总归，茶道中，不行不说佛道，茶亦不离佛道。在茶文明的成形、推行进程中，和尚这个集体功不行没。年代久远，大多数茶僧的生平已做传奇说，但其间亦有弥足珍贵的前史痕迹，让咱们逐个结识它们。

　　形归露井灵光灿，手植仙茶瑞叶芬蒙顶甘露，是当今茶市颇寻得到的一种茶叶。其味芬芳馥郁，饮者很难幻想到，这种茶，正是中国人工栽培茶的鼻祖，而它的家园，四川雅安，供奉着西汉时期种茶之祖──吴理真。

　　从严厉含义上来说，吴理真并非实在的茶僧，他跟释教的根由有二，一是宋代宋孝宗在淳熙十三年（1186年）封吴理真为“甘露普惠妙济大师”，并把他手植七株仙茶的当地封为御茶园；此外，在蒙顶山最大的寺庙──天盖寺，供奉着吴理真“灵应甘露普慧妙济菩萨”的法象，所以后人称吴理真为“甘露大师”。虽非僧，但吴理真有着菩萨拔苦与乐、普济众生的精力。

　　公元前53年，一般山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶叶清神解毒的功用，所以在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。清代《名山县志》记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝聚不散。”《四川通志》卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。”

　　据五代时《茶谱》记载：“蜀之雅州有蒙山，山有五顶，有茶园，其间顶曰上清峰。昔有僧病冷且久。遇一老父，‘谓曰：蒙之中顶茶，尝以春分之先后，多构人力，俟雷之发声，并手采摘，三日而止。若获一两，以本处水煎服，即能祛宿病；二两，当眼前无疾；三两，固以换骨；四两，即为地仙矣。’是僧因之中顶，筑室以候，及期获一两余。服未竟而病瘥。时至城市，人具容貌，常若年三十余，眉发绿色，这以后入青城访道，不知所终。”从这段记载来看，虽然茶的功用被异化、神化了，但五代时人已能知茶除宿疾、明眼意图功用了。所以咱们说茶祖吴理真，不是说佛，不是说茶，而是一颗以茶解众疾、不为本人求安泰、希望众生得离苦的普世之心。

　　一苇渡江去，春风夏雨来关于茶的原生，是起始于中国仍是印度，各国专家考证纷歧，立论纷歧。依据世理，中国说是中国，印度说是印度。有一个传说大约能够化解两国关于茶源一事的恩怨，那就是达摩祖师坐禅化茶的故事。

　　菩提达摩，禅宗第二十八祖，中土禅宗初祖。传说达摩祖师晤梁武帝，武帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不行胜数，有何积德行善？”达摩祖师答曰：“并无积德行善。”武帝惊道：“何故并无积德行善？”达摩祖师答道：“这仅仅人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“怎么是实在积德行善？”达摩祖师答：“净智妙圆，体自空寂，如是积德行善，不于世求。”梁武帝以一国之尊，执象而求，并没有在达摩祖师那里得到俗世遍及的认可，心里适当不悦，天然不欢而散。

　　告辞了梁武帝的达摩祖师历经崎岖，决定在少林寺后山坐禅修道，为道业精进立志“不倒单”（注：一种修行办法，即昼夜精进修行，不眠不休），从此一坐9年，为中国禅宗开天辟地。听说在这9年中的一天，达摩祖师倦困已极，几近昏怠，猛然惊觉后深为惭耻，扯下眼皮掷在地上，从此再无昏眩。

　　传说在达摩祖师掷下眼皮的当地长出两棵茶树，后来的和尚取茶叶煮水，用以清心机并医治昏眩。这些传说当然是后人演绎，带有太多的传奇色彩，但不难在当中看出禅宗对茶的注重。所以咱们要说的达摩祖师，不是一坐9年，不是不谄权贵，而是一颗实在、坚持的道心。

　　万语与千言，不过吃茶去另一位与禅茶关联，被后世尊为祖师的，是赵州禅师从谂和尚。坐落河北石家庄不远的栾城，有一座出名的寺庙柏林禅寺，是河北佛学院所在地，这是一座后世中兴的禅院，之前简直没落于村市。这所寺院在唐代时名曰“观音院”，从谂禅师正在此驻锡。这位禅宗的大宗匠生计节省、朴素，虽然向他求法的人很多，而且不乏王公贵族，赵州禅师都天公地道，尝以“吃茶去”三字接引学人。

　　《吃茶去》公案载于《赵州禅师语录》。师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶云。”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去。”这则公案是说，赵州禅师分别问两位来求法的和尚，到过赵州否，然后让两人都“吃茶去”了。傍观的院主（寺院里的执事）新鲜，问赵州禅师，没来过的那个，教他吃茶去倒也罢了，来过的那个，为什么也教他吃茶去呢？赵州禅师叫：院主。院主应“喏”，即答应着。赵州禅师说，你也吃茶去。曾到客、未到客，甚至提问的院主，赵州禅师为何教他们通通吃茶去？或许意趣本不在茶，但见禅师老婆心（注：“老婆心”是禅林用语。指禅师接引教训学人的办法。）。教佛协会前会长赵朴老有诗赞：“七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”

　　“吃茶去”这一典故，在森林中流传开来，成为许多大宗师接引学人的便利法门，时至今，“吃茶去”仍然震烁禅林。所以咱们要说的赵州禅师，不是禅茶一味，不是“吃茶去”，而是随时随地坚持放下、中道的一颗平常心。