在云南普洱市中心竖立着一尊诸葛亮的雕像，当地人称其为茶祖。手握羽扇，运筹帷幄指挥千军万马的诸葛亮怎么就成了云南人心中的茶祖呢？

据清朝道光年间编撰的《普洱府志·古迹》中有记载：“六茶山遗器俱在城南境，旧传武侯（武侯是指三国时期的蜀相诸葛亮）遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜铒于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于慢撒，因以名其山。莽枝、革登有茶王树较它山独大，相传为武侯遗种，今夷民犹祀之。”这本志书中还提到，大茶山中有孔明山，是诸葛亮的寄箭处（孔明山在勐腊县象明乡西100里处）。清人阮福在《普洱茶记》中就也曾描绘：“其冶革登山，有茶王树，较众茶独高大，相传武侯遗种，夷民当采时，先具酒醴礼祭于此。”祭祀茶祖诸葛亮的仪式，作为活态文本至今仍在云南少数民族村寨遗留。于是，在云南古茶区，就有了“孔明山”“孔明茶”。

 

那么，诸葛亮真的到云南教过少数民族种植茶叶吗？这个问题有一定的历史意义，但更多的是民俗学的意义。我们可以用胡适之先生提出的“箭垛式人物”来解释。这种崇拜的成立，关键的不是这位人物具体在当地做了什么，而是他所象征的东西是什么。在云南，诸葛亮在一定程度上是先进汉文化的代表，诸葛亮的形象在西南少数民族心中的神话，更多的意义在于“使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，追述在昔者也”。

在主流的历史学著作中，诸葛亮与云南的故事，主要是诸葛亮七擒孟获平定南中有关，他春天南征，秋天即回。南征之事，在历史的洪流中早已尘埃落定，而作为茶祖的诸葛亮，却在历史、在传说、在仪式中鲜活地存在、延续。

 

在众多的茶祖中，除了外来的茶祖诸葛亮外，云南本土的茶祖以及茶祖的故事还有多个样本，这里给大家隆重介绍一下云南本土的茶祖。

景迈山布朗族的茶祖叫做的叭（帕）岩冷，那里的每个人都知道他的传说，景迈山上每年都会有祭祀茶魂、祭祀茶祖的仪式，随着景迈山申遗的升温，布朗族祭祀茶祖的仪式也越来越隆重。

 

德昂族的古歌中还直接提到茶树就是德昂族的祖先，茶图腾，很牛吧！德昂族古歌中讲到，在远古的天界生长着一棵茶树，枝繁叶茂，狂风吹落茶树的102片茶叶，其中单数变成精明能干的小伙子，双数变成美丽动人的德昂族姑娘。经过艰苦卓绝的斗争，他们终于到达人世间。茶叶仙子们兴高采烈地庆祝丰收时，一阵狂风大作，其中50个姑娘与50个小伙子被收归于天界，留下最聪明的一个小弟弟与最美貌的小妹妹，让他两人在人世间结为夫妻。男的叫达檩楞，女的叫亚楞，他俩就是茶叶仙子化成的德昂族始祖。

云南是个文化多元化的地区，这一点，从茶祖这一问题上就可以看到。地处边疆但深受汉文化影响的云南，有不少地方供奉的茶祖就是陆羽、神农。除了这些认知度很高的茶祖之外，云南还有一些你闻所未闻的少数民族本土茶祖。正如周重林在《茶叶江山》中概括的，“在云南，‘茶祖是谁’成了一个概率事件，答案取决于你遇到谁。”