茶道源于中国，兴于唐，盛于宋、明，衰于近代。宋代以后，茶道传入日本、朝鲜，并获得新的发展。中国茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，其目的是借助饮茶艺术来修炼身心、体悟大道、提升人生境界。　　　

 

   中国茶道是“饮茶之道”、“饮茶修道”、“饮茶即道”的有机结合。

 

   所谓“饮茶之道”，是指饮茶的艺术，“道”在此作方法、技艺讲。中国茶道约成于中唐之际，陆羽是中国茶道的鼻祖。其所著《茶经》不仅是世界上第一部茶学著作，也是第一部茶道著作。陆羽《茶经》所倡导的“饮茶之道”实际上是一种艺术性的饮茶，它包括鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等一系列的程序、礼法、规则。

 

   除《茶经》所载之外，宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶的《大观茶论》、明代朱权的《茶谱》、钱椿年的《茶谱》、张源的《茶录》、许次纾的《茶疏》等茶书都有许多记载。今天广东潮汕地区、福建武夷地区的“功夫茶”是中国古代“饮茶之道”的继承和代表。其程序和规划是：恭请上座、焚香静气、风和日丽、嘉叶酬宾、岩泉初沸、盂臣沐霖、乌龙入宫、悬壶高冲、春风拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壶初倾、关公巡城、韩信点兵、鉴赏三色、三龙护鼎、喜闻幽香、初品奇茗、再斟流霞、细啜甘莹、三斟石乳、领悟神韵。

 

   “饮茶修道”是指通过饮茶艺术来尊礼依仁、正心修身、志道立德；“道”在此作道德、真理、本源讲。陆羽挚友、诗僧皎然《饮茶歌诮崔石使君》写道：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。……熟知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”皎然认为，饮茶能清神、得道、全真，神仙丹丘子深谙其中之道。皎然此诗中的“茶道”是关于“茶道”的最早记录。　　　

 

   唐代诗人玉川子卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，唐代诗人钱起的《与赵莒茶宴》，唐代诗人温庭筠的《西陵道士茶歌》都表达出饮茶能让人“通仙灵”，“通杳冥”，“尘心洗尽”，羽化登仙，胜于炼丹服药的思想。唐末刘贞亮倡茶有“十德”之说，饮茶能使人恭敬、有礼、仁爱、志雅，可行大道。赵佶、朱权两朝帝王更是撰著茶书—《大观茶论》、《茶谱》，力行茶道。由此可见，饮茶能恭敬有礼、仁爱雅志、致清导和、尘心洗尽、得道全真、探虚玄而参造化。

 

   “饮茶即道”是指道存在于日常生活之中，饮茶即是修道，即茶即道。“道”在此作真理、实在、本体、本源讲。老子认为：“道法自然”。庄子认为“道”普遍地内化于一切物，“无所不在”，“无逃乎物”。马祖道一禅师主张“平常心是道”，其弟子庞蕴居士则说：“神通并妙用，运水与搬柴”，其另一弟子大珠慧海禅师则认为修道在于“饥来吃饭，困来即眠”。当代佛学大师赵朴初先生诗曰：“空持百千偈，不如吃茶去。”道法自然，修道在饮茶。大道至简，烧水煎茶，无非是道。饮茶即道，是修道的结果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中国茶道的终极追求。顺其自然，无心而为，要饮则饮，从心所欲。不要拘泥于饮茶的程序、礼法、规则，贵在朴素、简单，于自然的饮茶之中默契天真，妙合大道。

 

   简而言之，在中国茶道中，饮茶之道是基础，饮茶修道是目的，饮茶即道是根本。饮茶之道，重在审美艺术性；饮茶修道，重在道德实践性；饮茶即道，重在宗教哲理性。中国茶道集宗教、哲学、美学、道德、艺术于一体，是艺术、修行、达道的结合，既是饮茶的艺术，也是生活的艺术，更是人生的艺术。

 

   四川是世界茶业和茶文化的发源地，不仅有雅安蒙顶山、道教圣地青城山和佛教名山峨眉山三座茶山圣地，还有闻名的“茶马古道”以及各式意蕴丰富、技艺精湛、刚柔相济、动态优美的精妙茶艺表演。长期以来，“榜上有名”致力于川茶的推广和茶文化的传播。供职于四其川茶传播中心的周小芳是峨眉山茶人世家第五代茶人、国家茶艺技师、四川省劳动模范，以娴熟、优美的茶艺倾倒八方来客，在茶艺界有着“千沸醉琴”的美誉。