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茶礼与人情之美

2014-11-05 玲儿茶道文化

举办茶会之前，在仪式上日本的茶道有烦琐的规程，主人须先认真打扫、整理庭院、擦洗茶具，茶叶要碾精细，茶具要擦干净，插花也要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主人的动作要规范敏捷，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。种种行为都表示了对来宾的尊重，体现出了主人的真诚的待客之道主人之心【阅读原文】

茶品即人品茶道即人道

2014-11-05 玲儿茶道文化

茶品即人品,茶道即人道，在茶事体验中寻求意境，感悟人生的真谛顺应时代的进步在茶事体验中寻求意境，代从中获得感悟或精神的纯化等，是人们把茶道局限在深层次或程式化的认识所作的修正。时代的发展、生活节奏的加快，小桥流水的场景已退缩至公园或家庭角；人们为赶上经济大潮适应紧张的了作节奏，即使留恋，也只能把诸如对传统【阅读原文】

儒家茶文化思想

2014-10-31 玲儿茶道文化

儒家文化的思想，主要体现在礼教及其中庸之道、中和哲学或中的境界上。儒家茶人及其茶文化也无不体现了这种精神。茶之为物，最为高贵醇厚，而茶人茶事也须相应的纯洁平和。可以说在漫长的茶文化历史中，中庸之道及中和精神一直是儒家茶人自觉贯彻并追求的某种哲理境界和审美情趣；这在诸多的文化典籍如《尔雅》、《礼记》、《晏子春秋【阅读原文】

一场静心清魂的佛事

2014-10-29 玲儿茶道文化

日本的茶道文化的形成和发展不像中国茶文化那样主要受儒道佛三位一体的中国文化综合影响。日本的茶文化是由中国传入的。在7世纪之前，日本人没有喝茶记录。而在这一文化传入过程中起主要作用的是佛教的僧侣们。他们去中国学习佛教，同时将寺院的生活文化也带了回来。其中之一便是饮茶与茶礼。由此，日本茶文化自开初就与佛教结下了不【阅读原文】

茶道的内涵与禅语

2014-10-29 玲儿茶道文化

石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚。中国茶道得佛教文化的滋养，如石蕴玉，如水含珠。在茶道中佛典和禅语的引用，往往可启悟人的慧性，帮助人们对茶道内涵的理解，并从中得到悟道的无穷乐趣。一、无无是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。无不是世俗所说的无，而是超越了世俗认为的有、无之上的无，是佛教的世界观的反映。【阅读原文】

道家不拘名教

2014-10-29 玲儿茶道文化

道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的处世态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的无己就是茶道中追求的无我。无我是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办无我茶会，这正是对无我境界的一种有益尝试。可见，道家饮茶与世俗人品茶不同，世【阅读原文】

无为茶自然茶

2014-10-29 玲儿茶道文化

在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重茶之功，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁茶》中写道：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。可见，道家【阅读原文】

道法自然返璞归真

2014-10-29 玲儿茶道文化

中国茶道强调道法自然，包含了物质、行为、精神三个层次。物质方面，中国茶道认为：茶是南方之嘉木。是大自然恩赐的珍木灵芽，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶。行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，朴实味美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投【阅读原文】

日本茶道鼻祖

2014-10-27 玲儿茶道文化

一休禅师的弟子珠光一向有打盹的习惯，致使在公共场合里常常失态，为此他非常苦恼，便去请教医生。医生劝珠光多喝茶，珠光听从医生的指示，喝了茶以后果真不再打盹了，由此，他逐渐喜欢上了喝茶。一休禅师问：珠光，你是以何种心态在喝茶呢？珠光答道：为健康而喝茶。于是，一休禅师便给他讲了赵州和尚吃茶去的公案，再问：你对这【阅读原文】

茶道与画道均道法自然

2014-10-27 玲儿茶道文化

茶，其味苦涩，人喝后回味香醇甘甜，能生津止渴，这是茶的功用。它作为日常之需而进入各个家庭。随着社会的发展，文化的积淀，喝茶便成为一种文化现象，成为茶道。而道者往往与精神修养相关联，茶道也因而成为一种高级的文化活动。绘画，本属于书，为六艺之一，作成教化之用，后随历史文化变迁，逐步成为个人情感寄托、张扬个性的载体【阅读原文】

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